Part III 名利之慾該如何安頓？
慾望不能滿足，人就會痛苦。大多數人的一生往往會迷惑在欲求中，越是追求，自己的痛苦愈加增多。人的慾望應該盡量保持在自然需求的層次(當然，也沒有絕對標準)，才最容易獲得滿足之後的快樂，慾望只能提高自身痛苦的程度。
慾望主要以追求名利為表達手段。名利的獲取途徑，必然要通過複雜的群體關係去實現，個體一旦長期糾纏其中，精神狀態會受到不可預料的麻痺。這種麻痺的本質結果是“愚蠢”，愚蠢並不是普通認知的遲鈍，主要表現在喪失積極的價值判斷之後，慾壑難填導致的心理壓力——痛苦。直接結果有兩種，一是：冷血殘酷，心理陰暗；二是，道德淪喪，不擇手段。
正如前文針對藝術所言，“名”多是個體在群體中被認可的範圍程度。但大多數所謂的認可者並不具有對某一事物的獨立判斷能力，被判斷的主體要是追求這種“名”，只能無可辯駁的落實自身的愚蠢，而愚蠢之上的附屬物無非是未能自覺的痛苦煎熬。這幾乎存在於任何領域。被某一數量的群體認可的歷史實事，一般都需要長期的時間檢驗。
所謂“利”，基本與“名”互為依存，都是慾望的寄託。每個人要生活，無可厚非的要物質基礎，但各人的需求或者說所擁有的物質必然有差異。我們姑且不論個人慾望如何，目前擁有多少。很多人都以為“幸福、快樂”都源於物質資源的擁有。殊不知，物質的滿足主要是對軀體本能的滿足。真正意義的快樂，本質上可以包含本能的滿足，並且以本能的滿足作為可有可無的感覺。如果人對物質的需求在自然需求的基礎上，距離自然需求越遠，就很可能產生痛苦的因緣。以人類文化本身的價值取向為標準，我們很難去普遍要求。但是人滿足本能之後，若不加控制自己的慾望，慾望本身不但對自我內部產生消極影響，成為自我快樂的阻力，而且會導致對他人資源不可估量的侵佔，從而刺激對方與慾望的主體產生矛盾，加深慾望主體存在的危機。因此，慾望本質上的“惡”，主要表現為人與人的互相傷害。
我們在前面談到儒、道、釋三家精神對人生的態度，這不僅僅是東方觀念，甚至概論了人性面對現世的所有價值取向。名利的擁有方式，固無標準。但我們試想：名與利，如何才能讓自己快樂的擁有？如何才能得到真正的名？得到真正的利呢？
名，必須是被某些智者認識、理解的心理印象，如果僅僅被群體中人云亦云者追捧，那不僅僅是追捧者的愚蠢或虛偽，更是對被追捧者褻瀆與侮辱。
利，很難有標準，竊以為，以文化秩序和諧之下的自然需求滿足為基礎（須考慮個體差異性，此處可藉鑑儒家的“理分”），個體摒棄急功近利的自覺訴求，遵循公共規則，自然的表達各自不同的能力。
面對複雜的人性，以及社會群體的合力，置身其中的個體如果不能正視、返觀自我對名利的實在價值判斷，進而付諸實踐的行為；那麼於己於人不但有害無益，將自己與他人裹挾至日常生活的痛苦與災難之中，甚至一起墜入戰爭的地獄。